舉起你智慧的金剛錘 第三錘 ——砸無神通論

舉起你智慧的金剛錘

第三錘

拉珍

如果一種理論的存在，對於人類社會的進步發展毫無實際利益，那麼這種理論的存在是沒有必要的。同理，佛法如果僅僅只是一種理論，而於修行人的行持和成就解脫沒有實際效用，那麼，釋迦世尊傳佛法下來豈不是多餘？佛法的存在目的只有一個：解脫眾生於輪迴。解脫解脫，整天說解脫，到底怎麼個解脫法？難道只是讓人心理舒服自在一些，煩惱痛苦少一些就叫解脫嗎？如果僅只是這個目的，心理醫生就夠了，還要佛法做什麼？

佛法之解脫眾生是非常實際的，佛菩薩從來不講虛無飄渺的空頭理論。佛法之解脫眾生是身、心全方位的真實解脫，即從現前業報境界的生死流轉束縛中解放出來，而達到身、心各方面的大自在，大快樂，并永恆自在快樂，不再受生死輪迴的控制。比如達摩祖師面壁九年，不用吃不用喝，不受飢渴凡夫身的限制，是爲一種解脫；比如鳩摩羅什可以将一碗針吞到肚子裡，再讓針從毛孔裡跑出來，不受凡夫身體結構的限制，是爲一種解脫；比如三世多杰羌佛弟子庫頓尊哲雍仲仁波且，修羌佛所傳明心見性之金剛禪修法，入定二十二天水米未沾，不受凡夫身體結構限制，是爲一種解脫；比如達摩祖師示現圓寂後，遲歸的弟子卻在歸途上跟早已圓寂的祖師相遇，回到寺廟，打開墓穴，墓中空空赫然只有一隻芒鞋，生死自由掌控，是爲解脫；比如龐居士，決定離開這世界，高高興興一盤腿就離開，兒子聽說父親離開，說：「那我也走了」鋤頭往田裡一插，站著就圓寂，夫人說把丈夫兒子的後世辦完就離開，果然，辦完後世一盤腿就離開，生死自由掌控，是爲解脫；比如四川大學的劉居然教授，跟一個學生随便說好等日本人打到重慶就圓寂，幾年後日本人轟炸重慶的第二天，學生提醒他日本人打到重慶了，劉教授忽然想起跟學生的約定，便說：「哦，說好了的，那我就了生脫死吧！」将手中金剛經一合，站在課堂講台上就圓寂了，生死自由掌控，是爲解脫；比如勝清老和尚，本已圓寂，但見弟子痛苦決意再留半年，半年後按時圓寂，且圓寂後數小時又回來一次交代事情，生死自由掌控，是爲解脫；比如四川趙賢雲居士，提前從三世多杰羌佛那裡得知自己的圓寂時辰，回老家與親友歡喜告别，後按預定時辰分毫不差結印坐化圓寂，鄰居見到觀音菩薩親自前來接引，且坐化後面色紅潤，栩栩如生，是爲解脫；比如美國侯欲善居士，修三世多杰羌佛所傳唸佛法門，提前到西方極樂世界遊歷一次回來告訴家人極樂世界景象，然後按預定時間往生，家人親見釋迦世尊、阿彌陀佛、觀音菩薩前來接引，是爲解脫；比如禪宗六祖慧能大師，圓寂後肉身金剛不壞，禪宗憨山大師圓寂後肉身金剛不壞，三世多杰羌佛弟子開化寺方丈普觀法師圓寂後肉身金剛不壞；藏密第十世班禪大師圓寂後肉身金剛不壞而且頭髮、指甲繼續生長，均爲解脫；比如四川闕居士，其女奉三世多杰羌佛法旨代師爲他傳法，他修法兩日後化虹光成就，是爲解脫；比如第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，傳大圓滿龍欽寧體精髓法給一位漢族高僧，不到兩月，漢僧化虹光飛遷佛土，只留下頭髮和指甲，是爲解脫；如原西藏軍區司令員張國華将軍聽一位老活佛說第二天早上要離開西藏，将軍便去送行，卻見那活佛端坐大經堂中央，不來接待客人，張将軍正值疑惑，其他僧人來了，圍坐在活佛四周，活佛忽從座位上騰起，又落回原地，第三次騰起時一聲如雷巨響，活佛消失不見，只見一朵紅雲飛去，什麼痕跡也未留下，此乃化虹飛升成就，是爲解脫；比如嘎陀寺曾有十萬僧眾化虹光成就，是爲解脫……太多太多，無法一一列數。

真實地起到了生脫死的作用，這才是佛法的存在目的。那麼，既然佛法是用來将我們從這個凡夫軀殼中解脫出來的，那麼，修持佛法，自然就應該有超出這個凡夫軀殼的力量產生，這種超凡的力量被我們稱作神通。因此，在佛弟子修行趨向成就解脫的過程中，產生神通是自然而然，而且是必須的，否則就達不到解脫的效果。就如同以上這些世人皆知的例子，每一種解脫都伴随著神通力量的自然展顯。

最近這個世界，常常聽到有人反對神通，說佛法不要神通，一說到神通就好像犯了他們的大忌，一說到神通好像就成了邪魔外道。這是一種相當讓人詫異的邏輯，翻遍所有三藏經論，找不到任何一句佛陀的教言說佛法不要神通，而且每一部經裡都有神通示現。到底從什麼時候開始，我的人類同伴自作主張改革了佛經呢？改革佛經的事，波旬可是最歡迎的，因爲要革佛陀的命，自然就站到了他的陣營。

僅就我書桌上現在放著的幾卷佛經，随意翻閱就可看到佛陀菩薩們的神通示現：

佛說《長阿含經》卷一：「爾時。世尊在閑靜處。天耳清淨。聞諸比丘作如是議。即從座起。詣花林堂。就座而坐。」

佛說《長阿含經》卷二：「爾時。世尊於後夜明相出時。至閑靜處。天眼清徹。見諸大天神各封宅地。」

佛說《長阿含經》卷三：「當此之時。地大震動。天人驚怖。衣毛爲竖。佛放大光。」

佛說《大般若波羅蜜多經》卷一：「爾時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。」

佛說《妙法蓮花經》卷一：「爾時世尊。四眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。爲諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。」

佛說《大方廣佛華巖經》卷一：「爾時世尊。知諸菩薩一切大眾心之所念。大悲爲身。大悲爲門。大悲爲首。以大悲法。而爲方便。充滿虛空。遍周法界。入於師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。金剛爲地。眾寶嚴飾。如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼。普散其上。一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以爲其柱。光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。……有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足。以爲供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。」

佛說《大寶積經》卷二十九：「時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍遶從空而來。……爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。遍清淨行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊。緻問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即昇虛空結加趺坐。」

佛說《大佛頂首楞嚴經》卷一：「於時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利将咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。」

……

這只是我随意翻到的幾例。佛說三藏十二部，幾乎每一部經中都有神通示現，包括百業經，世尊講述眾生的前生後世，從多劫以前的宿業往事，到百千萬劫之後的果報，不是神通又如何得知？世尊讚大目犍連尊者神通第一，如果佛法不要神通，世尊爲什麼讚嘆大目犍連尊者的神通本事？還有人所盡知的維摩居士於方丈室中大顯神通的佛經紀實，真是處處神通。

沒有神通的境界是什麼境界？就是人類日常吃喝拉撒睡，我們認爲正常的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所品、身所觸的這個境界，我們就在這個境界中生老病死。而我們學佛修行的目的，就是要從這個生老病死的境界中解脫出去，不再回來，永遠處在吉祥大樂的佛國境界。那麼好，如果一個号稱來解脫我們的人，只帶來一堆口頭理論，他的所有境界都跟我們一樣，吃喝拉撒财色名食，見我所見，聞我所聞，嗅我所嗅，品我所品，觸我所觸，很明顯他也是屬於這個業報世界的眾生，沒有任何超越這個業報境界的神通本事，請問，他将怎麼把我們救出輪迴？用跟我們一樣的雙手雙腳來救嗎？你以爲救出輪迴就像消防隊員救火搭個梯子扔個繩子就救了？就算是消防隊員都還要經過長時間的特别訓練，都還需要具備比一般人強很多的救援手段和力量才能勝任，何況是要從普通人類看不見摸不著的最大恐怖公敵——死神手中營救？那需要具備什麼樣超凡的能力才堪勝任救度者啊！當我們在病床上呻吟掙扎的時候，當我們無法呼吸，四大快要分解的時候，文字理論管什麼用？就像你的語文老師或者哲學老師或者什麼老師，你跟别人吵架，他們可以搬出一堆道理來支撐你，但黑白無常，死神來鎖拿你的時候，他們束手無策，垂頭喪氣！輪迴像一條大河，眾生在這條大河裡沉淪，僅僅擁有佛學理論的人就如同一尊泥菩薩，一旦身陷輪迴的江河便自身難保，如何談得上救度其他眾生解脫？這不是很容易理解的現實問題嗎？

任何一種成就，必定伴随著神通的示現。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼到你面前來接引你？跟你我一樣用雙腿從佛國走路過來？佛菩薩駕祥雲踩蓮花飄然而至，那不是神通是什麼？阿彌陀佛将接引的眾生裝進手中的紫金饒缽，這不是神通是什麼？班禪大師圓寂後的法體長指甲長頭髮，不是神通是什麼？修大圓滿成就的人，将身體化爲一道長虹化光飛遷佛土，這不是神通是什麼？就我前面所例舉的那些生死自由的成就者，哪一個不是藉神通之力而成就？哪一個成就之後沒有神通？六祖大師用一方手帕蓋住幾座大山，不是神通是什麼？普欽法師降紅蛇精青蛇精，不是神通是什麼？文殊菩薩變化成乞丐陪同虛雲老法師朝拜五台山，拜到山頂顯現本相，不是神通是什麼？密勒日巴祖師在夜色中騰空飛行，不是神通是什麼？達摩祖師一蘆渡江不是神通是什麼？幼年時的兩位第四世多智欽仁波且将樹木打結，不是神通是什麼？在認證兩位多智欽法王時，有人趁四下無人之際将寫有土登成利華桑波仁波且名字的紙條悄悄藏在袖中，第五世佐欽法王在認證完仁增嘉利多吉仁波且之後，随即伸手向那人要他袖中的紙條，這不是神通是什麼？遍智法王阿秋喇嘛爲亡人斷因緣，不是神通又是什麼？

……

佛在《大般若波羅蜜多經》中對舍利弗開示：「復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。何等爲六。一者神境智證通波羅蜜多。二者天耳智證通波羅蜜多。三者他心智證通波羅蜜多。四者宿住随念智證通波羅蜜多。五者天眼智證通波羅蜜多。六者漏盡智證通波羅蜜多。爾時舍利子白佛言。世尊。雲何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。佛告具壽舍利子言。舍利子。有菩薩摩訶薩神境智證通。起無量種大神變事。所謂震動十方各如殑伽沙界。大地等物。變一爲多。變多爲一。或顯或隐。迅速無礙。山崖牆壁直過如空。淩虛往來猶如飛鳥。地中出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙焰如燎高原。體注眾流如銷雪嶺。日月神德威勢難當以手抆摩光明隐蔽。乃至淨居轉身自在。如斯神變無量無邊。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖具如是神境智用。而於其中不自高舉。不著神境智證通性。不著神境智證通事。不著能得如是神境智證通者。於著不著俱無所著。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。達一切法自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我今引發神境智通。爲自娛樂爲娛樂他。唯除爲得一切智智。舍利子。是爲菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。」

佛陀清清楚楚地告訴我們在佛法正道修持過程中能引發六種神通。爲什麼佛門中人還要反對神通呢？如果神通是不可以有的，是應該反對的邪魔外道，那這些佛經豈不統統都是外道典籍，邪魔經卷？這不是謗佛毀法是什麼？

所謂神通，其實是相對於凡夫而言它是神通，很神奇，是超出了凡夫自身能力範圍的力量。但這些力量，對於諸佛菩薩，就像你我舉手投足一樣自然而然，它不叫神通，而是正常、普通。因此，反過來說，如果一個自稱佛菩薩聖者的人，沒有任何超出凡夫能力的力量，這個自稱就是冒稱，假冒。佛菩薩，必定具神通，而且是外道邪魔所不能敵的大本事、大神通。

有人說，《楞嚴經》列舉了許多神通境界，對這些境界「若作聖解，則受群邪」，那不就是認爲神通是不好的嗎？這就是典型的亂解經義，不懂裝懂，狂惑眾生。所謂「聖解」，就是當作證聖來理解，并執著於這種自認爲成聖的理解。經中所指的「若作聖解，則受群邪」的意思，是告訴修行人，在禪定境界中，當出現各種神通幻化境界之時，不可以產生執著貪戀，一旦執著貪戀神通境界，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。上面所引述的《大般若波羅密多經》中也說到這個問題，佛說菩薩於各種神通境界「不著」，因達一切法自性空故，所以不著。不著，即不執著，但不執著不等於不要，不等於沒有。一個物像出現在你面前，叫你不要執著它，并不等於否定這個物像的存在。香格瓊哇尊者在他的《我不願堕地獄》一書自序中說得非常好：「神通實現皆是佛法中的遊戲三昧，是爲利益眾生相應因緣而用，佛法中爲恐弟子執著神通境界，產生執相偏見，難得般若妙諦，故佛陀教戒行者不可執著神通，歸於正知正見，而并非說佛法沒有神通。」比如你從四川成都開車走川藏公路到西藏拉薩市，你的目的地是拉薩，那麼你就要直奔目的地而去，如果你中途被理塘大草原或林芝地區的景色迷惑，就在理塘大草原找個地方住下了，在林芝流連不走了，那你就永遠到不了拉薩。所以，就要提醒你，不要執著路途中的風景，出現什麼好景色都不要停滞流連，目的是爲了讓你儘快到達目的地，但這個提醒并不是否認了理塘大草原和林芝的存在，而且也無法否認，否認了也沒有用，因爲他們就實實在在地在那裡，你要走川藏線去拉薩，就必定要經過這些地方，否認不了的。神通也就是這樣，要達到解脫生死輪迴的目的，證入法身自性，神通是必然經過的中轉現象，強行否認便堕入斷滅邪見。

佛教理論是必須的，是極其重要的，因爲學習理論是建立正知正見，而正知正見是成就的指南針，行者必須在佛法正見的指導下才能入正道修行。但不能只有理論，理論只是一個又一個的路标，如果只有路标，沒有實際的證量功夫，不能現實地超越四大假合之軀的限制，就好象沒有雙腿，永遠無法到達成就的目的地。因此，修行人對於神通，所應該掌握的重點在與執著與不執著，而絕不在於它存在與否。

由此看來，反對神通的人，只有兩種。一種是完全不懂佛法，佛經對他來說只是一種裝飾品，反對神通的理由是聽别人說的。第二種是爲了護短、遮醜。第二種人大體懂得一些佛法的道理，知道成就的聖者必定具備神通本事，但自己沒有，自己是凡夫之軀，但自己又站在法師或者活佛仁波且甚至法王的位置上，怎麼辦？惟一的辦法，反對之，否認之，讓人誤以爲它的存在是個錯誤。從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾，拉開反對神通的大旗，以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋！

記得我老家鄰居有個智障兒，叫小唐，說他傻吧，可有時候他又鬼精鬼精的。有一次，我們幾個小朋友在比賽畫畫，畫路邊的一朵花，看誰畫得好。畫到興頭上，一個小朋友就邀請小唐也來參加。本來小唐在一旁看得好好的，一聽讓他也來畫，臉色就沉了，眉頭越湊越緊，眼睛直勾勾盯著我們的畫看了老半天，表情越來越奇怪，突然，他一個箭步沖上來，發狂似的扯爛我們的畫，又轉身一把捏碎了路邊那朵花，哇哇大哭，喊著媽媽回家了……

否定、破壞，有時候是爲了保護、遮弊自身弱點而採取的一種手段，連智障兒都會。我同情，理解。

但若爲遮弊一己之醜而誤害眾生慧命，用自己編輯組織的假法邪知識來阻礙眾生學到真正的解脫法門，我不同情，也不打算理解。我一定扯下你的遮羞布，露出你的原形來！

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舉起你智慧的金剛錘 第二錘 ——砸亂解《愣嚴經》的邪徒

起你智慧的金剛錘

第二錘

拉珍

有一天，有個人垂頭喪氣地跟我說：「我在網路上跟一些反對三世多杰羌佛的人辯論，其他的內容我還辯得很有力，可他們搬出了《愣嚴經》，說三世多杰羌佛符合愣嚴經陰魔的特徵，我都不知道要怎麼反駁他們了。」我大笑，問他：「那你有沒有認真讀過《愣嚴經》呢？」他說讀過。我又笑了：「你既然讀過，那你自己覺得像嗎？」他吞吞吐吐地說：「……這個……三世多杰羌佛老人家當然是光明偉大的，可是……《愣嚴經》裡有些說法，我也不知道怎麼解釋……」我打斷他：「你不用再說了，再說下去你要犯重戒了。我告訴你，你沒有認真讀，根本沒讀懂《愣嚴經》，那些反對的人也沒讀懂《愣嚴經》，或者是故意亂用《楞嚴經》。如果三世多杰羌佛是《愣嚴經》陰魔，那麼我舉雙手雙腳申請加入這麼光明無私的菩提「陰魔」隊伍！而且我百分之百相信釋迦世尊老人家會表揚弟子我說得好！」為什麼？且聽我慢慢說。

《大佛頂首愣嚴經》從第九卷後半部開始至第十卷，釋迦世尊先後列舉了行者於三摩地定境當中，執為聖解則受群邪之色陰用心交互作用時所出現的十種禪那境界，執為聖解則受群邪之受陰用心交互作用時所出現的十種禪那境界，於想陰用心交互作用之定境中產生執著而將出現的十種飛精附人之魔境，於行陰用心交互作用之定境中妄起計度而將落入的十種外道顛倒邪見，於識陰用心交互作用之定境中妄失正見而將感召生成之十種外道天魔種及聲聞辟支種，共計五十種魔境邪見，用以警戒大乘行者入正道修持。這些都是於三摩地定境，在法身境的進取過程中，對種種妄境邪見執見的對治方法。

認真讀過這部經的行者，應該清楚了解到，無論是哪一種魔境產生，飛精附人也好，外道邪魔也好，只要魔境產生於這個修持之人，對於他自身的好壞我們且不論，那只是他自身的受用。但對外，一旦為魔境所控，他們都會做同一種事情，就是世尊於本經中反復說到的最大魔行特徵：「破佛律儀，潛行貪欲」。因為他已經是魔了嘛，當然就會做魔的工作。反對三世多杰羌佛的人，斷章取義摘取了其中一兩句：「口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間……」聽的人就被嚇倒了，哎呀，有點像是這樣的啊。糊塗的行者啊！斷章取義亂解經文可是要墮地獄的啊！世尊清清楚楚地在經中告訴我們，邪魔附身，飛精附人，他們口稱佛陀菩薩的目的，是要「破佛律儀，潛行貪欲」，你要判斷的是他到底破佛律儀了沒有，潛行貪欲了沒有，而不能因為稱佛稱菩薩就斷定他是魔啊！如果就因為稱佛就成了魔，那麼釋迦世尊駐世時也稱佛，他老人家豈不成了最大的魔？觀世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩等諸聖那時也稱菩薩，他們這些老人家不也都該是魔了？這是在謗佛啊！行者們，怎麼那麼不清醒呢？西藏那麼多高僧大德都稱什麼佛陀應世，什麼菩薩化身，現任薩迦天津法王被尊為古佛文殊菩薩化身；第十七世噶瑪巴被稱作「賢劫千佛第六導師的化現」，又說是正法名如來觀世音菩薩化現；寧瑪派貝諾法王是金剛手菩薩化身；覺囊派吉美多吉法王是世尊時代的大菩薩化現；多智欽法王是公認的第二佛陀蓮花生大師化身；敏令赤欽法王、多杰仁增法王均為不變金剛化身；楚西法王乃為彌勒菩薩化身；雄獅法王仁增尼瑪，年龍佛父母的上師，乃為格薩爾王，也就是蓮花生大師的化身；鄔堅喜饒尊者是蓮花生大師授記的大菩薩再來；遍智法王龍多加參阿秋是龍薩娘波尊者的化身，又有說是阿彌陀佛的化現……太多，無法盡數列舉，那麼是不是所有這些稱佛稱菩薩的高僧法王都是魔軍了？這說得通嗎？讀經書不是作識字功課，要把經文讀懂，懂得佛陀到底在說什麼。無論他被稱作什麼，破佛律儀，潛行貪欲才是魔之行，嚴持教戒，大悲無私，這是佛之行。那麼，三世多杰羌佛發心永遠不收任何供養，百萬千萬美金的供養幾十上百次送上，看都不看一眼就退回去，這叫行貪欲嗎？自己住在一個轉身都困難的地方，弟子拿來大筆小筆的供養不要，還把賣畫的全部收入捐給寺廟，這叫行貪欲嗎？自己發明的「霸王春」「碧玉春」茶，成為全中國第一名茶，市價賣到上千元一斤，所有的利益分文不要全給弟子，只要求弟子隨時照顧敬老院的孤苦老人就行了，這也是行貪欲？用自己畫畫勞動的報酬供養幾十個僧侶行者的生活這叫行貪欲嗎？教導眾生八基正見、大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心的修行大法，是破佛律儀嗎？處處教導眾生守五戒、行十善、行四無量心、六度萬行、守持三聚淨戒、密宗戒，依教奉行，這叫破佛律儀嗎？傳給眾生迅速成就解脫的無上密法，這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得前往西方極樂世界遊歷一番回來告訴大家極樂世界美景，然後再按阿彌陀佛、觀音菩薩跟他約好的時間準時往生，這叫破佛律儀嗎？為弟子施醫施藥，治病救傷，這叫破佛律儀嗎？揮汗勞動創造出震驚世界的韻雕，給人類帶來驚人的藝術享受這叫破佛律儀嗎？擁有完美無缺的五明證量這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得來由阿彌陀佛親自來接引往生這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得觀世音菩薩親自來接引往生，這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得預知時辰坐化圓寂，肉身金剛不壞，化虹光成就，生死自由，燒出舍利堅固子，這叫破佛律儀嗎？糊塗的行者啊，釋迦世尊會把這樣偉大的菩提行舉稱為魔行嗎？魔會，魔可能，魔願意把眾生度往極樂世界嗎？為什麼當別人搬出幾句經文嚇唬你，你就下意識心裡顫抖了呢？你怎麼就不能哈哈大笑斬釘截鐵地斷定他們亂解經義了呢？最重要最重要的，你們聽過三世多杰羌佛的開示法音，你們學過三世多杰羌佛的經義，你們看到過三世多杰羌佛展顯的佛法證量，那都是絕對純粹的佛陀法義，沒有絲毫疤痕的呀！三世多杰羌佛座下弟子如何依法成就解脫，如何被佛菩薩接引的事實都擺在你們面前的啊！如果一個魔能擁有如此光明偉大的菩提心行，如果一個魔的行持法義全都是釋迦世尊的法義，如果一個魔能將弟子們都度化到極樂佛土去，那我號召所有佛弟子虔誠祈請十方諸佛菩薩再多派些這樣的聖「魔」來，因為這個魔已經不是魔，而是佛菩薩了！所以，行持及其所施行的法義，是不是符合佛陀教戒，是不是能讓眾生真實地解脫成就，這才是惟一的判斷標準，無論他的名稱是什麼，如果符合佛陀的教戒，稱魔不是魔，而是佛；背離佛陀的教戒，稱佛不是佛，而是魔。

畢竟是末法時期，大多數人學佛經都學了個似懂非懂，也沒有什麼人能正確講解，尤其《愣嚴經》，主要講的是空性真如的道理，能正解的人更加鳳毛麟角。事實上，許多經文在當年五百羅漢集結的時候本來就有疏漏，而佛經由印度文翻譯到中文，又來一次疏漏，現代學白話文長大的人，又去學古漢語經文，詞名煩惱已經一大堆了，再加對佛法一竅不通或僅沾皮毛，種種因素湊在一起，錯解紛紛！能夠正確理解佛經義理的人越來越少了，因而才會有這種企圖用佛陀的經藏詆毀佛陀的可笑又可悲的事情發生，因而才給了波旬的人馬以可乘之機。

再者，三世多杰羌佛是由幾十位藏密聖德法王共同認證附議祝賀的。如果我們還不懂深奧的法義，那就暫將法義高置，僅就這一點認證外相來作個推理。如果三世多杰羌佛是愣嚴魔這個論斷成立，那就可以直接得出以下五個結論：一，所有這幾十位聖德法王全都沒看出這個愣嚴魔。二，這幾十位聖德法王被全藏尊為佛陀菩薩的化身，結果全都不懂愣嚴經。三，這幾十位聖德法王被全藏尊為佛陀菩薩的化身，結果全都沒有觀照功夫，全都是凡夫俗子，而且是凡夫俗子當中水平較低的一類，連個愣嚴魔都不認得，把個附佛外道認成佛陀，絕對不是聖者，全是假聖德假法王！多智欽法王是假的，阿秋喇嘛是假的，吉美多吉法王是假的，貝諾法王是假的，薩迦天津法王是假的，鄔堅喜饒尊者是假的，薩迦達欽法王、茶巴法王、阿旺班瑪法王、康卓仁波切、嘎若仁波切、冉江法王、仁增尼瑪法王、楚西法王、達龍哲珠法王、左欽法王等等等等統統都是假的！如果他們是假的，那麼晉美彭措法王也是假的，噶瑪巴也是假的，達賴喇嘛也就是假的！四，整個西藏佛法都是假的。因為這些聖者法王是藏密各大教派的領袖，如果他們是假的，他們傳授的佛法就都是假的。五，整個佛法都是假的。因為顯教是密法的一部分，如果西藏佛法是假的，那麼也就包括顯教佛法也是假的，所以全部娑婆世界的佛法都是假的。

我想，這五條結論沒有人會同意，因此導緻這五條結論產生的宗法論斷也就是不成立的。佛法是真實而偉大的，密法是真實而偉大的，藏密的認證制度是嚴肅不可詆毀的，幾十位藏密聖德法王的嚴肅認證附議絕不能被說成是毫無觀照本事水準低劣的凡夫俗子的亂來，因而三世多杰羌佛的合法成立更不是幾個跳梁小醜使用一點潑皮無賴手段就能推翻的。至于懂不懂《楞嚴經》，一個普通的喇嘛，必須先學習所有顯教經論及密典法義長達十數年，經考核過關，才算有資格進入密宗院學習密法。這只是一個普通喇嘛的修學，那麼你來說，這些各大藏密宗派的最高領袖法王，他們懂不懂《楞嚴經》，他們認不認得楞嚴魔？那麼如果認得楞嚴魔，依然將一個魔認成佛的話，會怎麽樣呢？那就會說明一個問題：這幾十個藏密法王仁波且全部都是魔。這豈不成了娑婆佛教界最可樂的笑話！

所以，可憐的行者，就算你學不懂《楞嚴經》，僅就對認證事實的幾個簡單的邏輯推理，就能把反對者的荒謬言論砸得體無完膚，還有什麽可疑惑的呢？

三世多杰羌佛的成立是無可非議的，正如「佛教上品上位大德研究會」在經由不認可、批評三世多杰羌佛，然後進入詳細全面的公開查證，最後得出結論：「正因為三世多杰羌佛不僅得到了圓滿合法的認證祝賀，而且更重要的是在我們這個世界上展顯了唯有佛陀才具備的證量成就，因此，我們佛教上品上位大聖德研究會在經過了翔實的資料收集和嚴謹的核實之後，正式向大家報告：三世多杰羌佛是人天景仰的古佛降世，是我們解脫的真正依怙，在這個妖魔橫行的末法時代，跟隨三世多杰羌佛學佛修行，是最好的。」

由此，我們可以看到一個讓人難過的現實：認為三世多杰羌佛是愣嚴魔者，依法律判定，當然是依佛法因果律自行運轉而定，謗佛毀法罪名成立，誹謗三世多杰羌佛，誹謗諸佛菩薩化身而來的聖者法王高僧，依因果律，將入無間地獄若干萬劫不得超生。這就是結局。

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舉起你智慧的金剛錘（一）

拉珍

今晨，一喜歡玩鬧的師兄路過我的書桌，看見這個題目就開玩笑說：「哈哈，金剛錘都掄上了，你這是要砸誰啊？」我笑答：「砸愚癡，砸邪見！」師兄問：「為什麼不說金剛杵或別的法器，偏偏要用金剛錘？」我又答：「因為錘俱粉碎功用。愚癡邪見需粉而碎之，不留其原來形跡之遮障，正見方可朗朗而建。」

舉錘之前

舉錘之前我希望所有行者牢牢記住一個概念，這個概念是一個事實，這個事實不是我說的，而是佛陀在經藏中告訴我們的。什麼事實呢？那就是，當一個修行人，依佛陀之教奉行實踐，最後證得成就出離輪迴的時候，十方世界會有什麼樣的變化。《愣嚴經》雲：「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。雲何空中所有國土而不震裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩，及諸無漏大羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王及與鬼神凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚懾。」佛陀對弟子們說，你們當中如果有一人證得成就解脫，此時十方虛空，將全部消滅，那麼存在于這虛空中的國土怎麼可能不震裂呢？你們修習禪定，解六結，越三空，十方菩薩與諸大阿羅漢與此解脫境界契相吻合，當自湛然澄明無損無礙。但是，一切魔王與鬼神眾凡夫天，見其宮殿，無故崩塌，大地也振動而坼裂，水陸各物翻飛亂舞，無不驚懼恐慌。

那麼，面臨這樣的毀滅，魔宮成員們會做什麼呢？魔者本來就由嗔怒惱恨所生，他們當然是要報復打擊，是故鬼神天魔，魍魎妖精「僉來惱汝」，無所不用其極地阻撓行者成就，毀滅他們的道心。這就是為什麼有佛之處便有魔，因為妖魔必須破壞佛法，避免成就者出現，以維護魔宮的繁榮。無始劫來，魔王就一直與佛陀唱著這出對台戲，在三界中搶奪眾生，他派遣他的子孫，以各種形象呈現在修行人的行途中，於他們禪定時，於他們日常行持中，於他們思維時，於他們觀照中，時時刻刻在尋找機會毀滅行者的修持。從內，他們乘著喜怒哀樂利衰毀譽的業風悄悄潛入行者心頭成為陰魔，一點點吞噬他們的正知正見，機會一當成熟，便跳將出來主宰行者的一切思維使之徹底脫離道軌，甚至成為魔眾。從外，毀佛教戒，亂佛律儀，摧滅一切佛法正見的教導，這是他們最根本最首要的任務，其主要工作宗旨是：一、佔領寺廟及佛教團體機構，混入其高層，以破壞佛法的傳播。二、阻撓或破壞正知正見的佛教典籍面世，以防行者學到正法。三、阻撓或破壞真正佛菩薩化身的正宗高僧大德傳法開示，以免行者依法修持成就。

魔的毀法手段是花樣百出的，雖然在佛菩薩面前他們無以遁形，但相對凡夫眾生，有一些還算得上高明，頗有迷惑功能。但有一種人他們無可奈何，就是那種已深入佛法正見，一點一滴都依佛正見正教奉行，他擇判一切的惟一標準只有佛陀法義教戒的行者。這種行者，魔王拿他沒轍，他就像給自己套了一個金鐘罩，百毒不侵。而這種行者不是天生的，天生如此的只有乘願而來的佛陀大菩薩，這種行者是修出來的，這種行者隨時都在檢查行途上的環境安全，也就是自查知見，稍有不符教戒之處，便舉起智慧的金剛錘砸將過去，徹底粉碎之，妖魔便不得其門而入。如果修行人個個如此，波旬魔王大概會氣急攻心而滅吧。

第一次讀到《多杰羌佛第三世——正法寶典》之後，我便知妖魔要惱羞成怒，狗急跳牆，因為這本寶書帶給眾生的成就利益實在太大，如茫茫大海上一座高大的燈塔，其光明可以於黑夜之中照耀海面如同白晝，眾生依止即能清晰而快速地踏上成就的坦途。果然，寶書面世，各種渠道都傳來憤怒的嘶吼，有搬出七年前那個烏龍案的，有搬出認證祝賀問題的，有搬出神通問題的，有搬出《愣嚴經》的，名目繁多，一哄而上，目的都是一個，讓人不要讀這本書，不要走上成就的路。我聽得出來那是誰的聲音，很多真行者聽得出來那是誰的聲音，置之一笑。可惜，有些眾生聽不出來，有些行持未全入正道的佛弟子聽不出來，他們的心在動搖，他們的正見正在漸漸淡去，邪見愚見正一點一點腐蝕他們的善根。

三世多杰羌佛辦公室一位仁波且說過這麼一件事，從中國廣東省寄來的一份關於那樁烏龍案件的判決書，放在辦公室一年了，三世多杰羌佛從來不看一眼，每每提及那些八方流布的詆毀污辱謾罵，三世多杰羌佛聽了不笑不煩，眉頭都不皺一下，好像完全沒有這回事存在一樣，有一次這位仁波且著急了，總覺得這都是些需要解決的事情，翻著判決書強行念給三世多杰羌佛聽，念了三頁就被三世多杰羌佛喊停，說：「不要執著這些，把時間用在修行上吧！」轉身離開了。

三世多杰羌佛的幾個從事國際關係工作的弟子，組織了一份材料，羅列了公安進行政治宗教迫害的鐵證，準備發向全世界所有國家，卻被三世多杰羌佛制止，理由只有一句話：「眾生無明害我，難道我也無明生是非嗎？」

佛陀的境界是光明的，任何塵勞陰翳都無法沾染。但眾生不同，眾生心浸泡在是非裡，而且慣用世相是非的標準來衡量佛菩薩的行持，得出的結論往往可笑又可悲，可笑在他們混亂迷糊的邏輯概念，可悲在於這些概念將嚴重阻礙他們的成就前程，這是諸佛菩薩所不願意看到的。三世多杰羌佛帶給娑婆世界的法義太過精深偉大，我常常在想，也許末世眾生真的缺乏相應的福報學習這樣完美的佛法，才會有種種的阻障迷霧橫亙在這偉大的如來法義與眾生中間，這也是無可奈何的事情。但無論外在情勢的好壞，一個大乘行者都應該秉承菩提之心，竭盡全力撥開眾生眼前的迷霧，竭盡全力為他們照亮腳下的行途，這就是我今天要舉起金剛錘的原因。願能上承諸佛法統加被，佛弟子們可以藉助這幾錘，清醒地知道，世相的紛擾只是一個表相，來自各方的流言詆毀也只是一個表相，我們往往需要跳出事情本身，站在整個佛法弘揚的角度，才能看清許多事情的本質，也才能從根本上查出自我知見錯謬之處予以清除，粉碎愚迷而智慧得以蓬勃，以此徹底摧滅魔障侵蝕的路徑。

第一錘

——砸世相是非

有些人很愚癡，時至今日還被七年前深圳公安製造的那起烏龍案件障礙著。是啊，法律，這似乎是個大問題，波旬的這個招數很有點力道，讓注重世相對錯的眾生很難邁過這個坎。但我要請大家推敲幾件事，那道陳固的圍牆也許就會在你心頭坍塌。

第一，     第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，一九五八年被捕入獄到青海西寧的一個勞改農場，同時在那裡關押著一千多位活佛喇嘛還有漢地的法師。一九五八年，文革的混亂還沒有開始，按照很多人的說法，那個年代是社會狀態相當不錯的年代。我的問題是，如果中國的所有執法機構全部都是正義公道的，為什麼仁增嘉利多吉仁波且和那一千多位活佛喇嘛會在監獄裡？第二個問題，如果因為有了被某執法機構抓捕這個現象就不可能是佛菩薩甚至不可能是真正的佛教徒的話，那麼蓮花生大師化身的仁增嘉利多吉仁波且算什麼？那個在監獄裏得到仁增嘉利多吉仁波且傳大圓滿龍欽寧體精髓法，修持不到兩個月就化虹光成就的漢地法師算什麼？那一千多位大活佛大喇嘛算什麼？

第二，     有人說，那是新中國建立初期，法制不健全才會出現這些問題。那麼好，就說現在，甘孜州五明佛學院不是被強行解散了嗎？達賴喇嘛不是依然被排斥在中國境外嗎？我的問題是，如果被某個政府反感排斥就不可能是佛教領袖或正規佛教機構，那麼五明佛學院算什麼？晉美彭措法王算什麼？達賴喇嘛又算什麼？那幾萬名艱苦求法的五明佛學院僧人又算什麼？

第三，     公元八百多年時，大昭寺、桑耶寺被關閉，小昭寺被當成牛圈使用。誰下的命令？官府。公元五百多年時，漢地有四萬多座寺廟被賜給王公作宅地，佛像經卷被毀。誰下的命令？官府。我的問題是，如果被一個政府反感排斥甚至打壓，就可以作為判斷是不是真正如來正法的標準，那麼，大昭寺、桑耶寺、小昭寺是不是應該被斷定為邪教場所？那麼，滅佛的朗達瑪和北周武帝是不是應該被改封為如來正法的堅強衛士？

幾個簡單的邏輯推理，就足以讓我們重新思考很多現實問題。

我不詆毀法律，我無比尊重法律且遵紀守法，但我不會百分之百相信執持法律的人，無論古代現代，人就是人，人不是聖，人類本身就是因貪欲而結成的欲界眾生，因此，執法的人，因其貪欲私憤而在法律的招牌下做錯事甚至害人的事多如牛毛，否則就不會有宋慈的存在，不會有提刑官的存在，不會有按察使的存在，不會有紀律檢查委員會的存在，不會有廉政公署等等的存在了。如果僅憑一個執法者的外殼就認為他們是正義與公理的絕對掌握者，或者以輿論的眾寡來判斷是非對錯，這種認識是相當愚蠢的。只有事實本身才是正義公理的惟一承載體。這是就世相而言，同樣的邏輯，是否是真正的佛教徒，是否真正的聖者，這個真相的承載體，不是紛擾的世相，不是他的世俗外相經歷，不是世間輿論的任何說法，這個真相的惟一承載體，只有他本身真實的行持，他所傳授的法義。這是惟一最根本的擇決標準。

那麼具體到七年前那樁案子，就事情本身而言，暫不提到佛法的高度，僅就世相邏輯，為什麼就有人死死認定它是正義的，沒有問題呢？是法學專家高明還是你高明呢？為什麼由全中國第一流的十多位法學博士導師、法學專家們會聚在一起詳細研討這個案件之後，一緻得出結論這是一起錯案建議法院糾正呢？這個案件的專家論證意見書原文的最後總結是：「專家們認為，在大力加強法制建設的今天，廣東省深圳市中級人民法院XXX刑事判決書出現如此多、如此明顯的失誤是不應該的，建議予以糾正。」這些專家絕非泛泛之輩，他們來自北京大學法學院、清華大學法學院、中國人民大學法學院、中國政法大學刑事司法學院、中國社會科學院法學研究所、上海市法學會、華東政法學院、上海市社會科學院、人民日報社、法制日報社等權威法學機構，且大多是博士導師級的法學權威！還有，為什麽法院還沒有開庭審理，報紙就已經提前刊登出了法院的審理結果呢？這不是明擺著的預謀加害嗎？為什麼這起案件的北京總負責人，那麼湊巧的就是那個1999年被三世多杰羌佛公開揭穿欺詐原形而惱羞成怒八方誹謗三世多杰羌佛，2002年被香港廉政公署起訴，香港法院以欺詐罪判處有期徒刑九年的黃曉穗的乾爹牛平？一切都圍繞私利在轉，牛平的私心很明顯，深圳公安一部分人的私利更加易見：三世多杰羌佛的七百多張書畫已經被他們私分了。這個案件，如果依法學專家們的意見判無罪，七百多張書畫誰來退賠？這些書畫的市價現值多少知道嗎？近一百億人民幣！上有私憤要洩，下有財產要貪，還看不明白嗎？

那個「詐騙」名頭扣得有多牽強多愚蠢也看不明白嗎？被他們認定的受害人自己站出來申明從來沒有被三世多杰羌佛詐騙錢財這回事，劉娟寫了一封《發自內心的陳述》，還特意到中國駐洛杉磯總領事館公證，我剛剛才又上網看了一遍這封信，網址是http://www.sunmax.com/certall.pdf；慧妮（俗名郝南妮，現已出家）也寫了一篇陳述文刊在網上，講述了她如何多次大額供養三世多杰羌佛被拒的事實，網址是http://www.sunmax.com/hao.pdf；有泰國人關維城供養總值一億三千萬泰珠（約合美金三百多萬）財產給三世多杰羌佛被拒絕的批示文，和上海人周躍、臧健供養總值三千八百萬元人民幣房產被三世多杰羌佛拒絕的批示文，網址是http://www.sunmax.com/letters.pdf；還有美國TTI公司的林先生，以一千萬美金供養三世多杰羌佛被拒絕；台灣宗教人士遊先生供養180萬美元，想盡一切辦法甚至動用其他弟子遊說三世多杰羌佛接受，依然被羌佛老人家拒絕；有台灣的潘先生供養150萬美金被三世多杰羌佛拒絕；香港的謝潔霞供養其價值上千萬港幣的住房給三世多杰羌佛，羌佛老人家不僅當場拒絕，而且當著謝潔霞的面將捐贈書燒掉；台灣原高雄市副市長李先生在美國洛杉磯供養上百萬美元之別墅被三世多杰羌佛拒絕；台灣的潘先生供養美國舊金山37英畝土地被三世多杰羌佛拒絕； 另外一位美國的潘先生在美國舊金山購買了價值數百萬美金的前印度總領事的房子供養被三世多杰羌佛拒絕；美國的陳女士供養自己在洛杉磯價值百萬美金的豪宅被三世多杰羌拒絕；台灣的王燦明先生供養價值八百萬美金的土地被三世多杰羌佛拒絕，早在1991年，台灣的活佛恒生仁波切將他在北京投資的工廠以及他所有的事業、動產和不動產全部供養給當時住在一間連轉身都很困難的房子裡的三世多杰羌佛，同樣被拒絕。這些事跡，報紙上刊登過，網路上有http://www.ettoday.com/2003/04/26/278-1445475.htm（這只是其中一個網址），這些供養者都還健在，隨時可以咨詢查問。這還僅僅是一部分被拒絕的供養，僅就我所知，我個人至少還能再數出五十件被三世多杰羌佛拒絕供養的事實，可能會更多。不收供養，這不是我想說的主題，我想請大家思考的是，第一，一個人肚子餓不餓是誰說了算？當然是肚子的主人說了算。那麼，一個人的錢財被詐騙了沒有，是誰說了算？當然是錢財的主人說了算，以及這筆錢財到底是不是被騙到了這個「詐騙犯」手中這個事實說了算。那麼好，為什麼被深圳公安舉出的，說是被三世多杰羌佛詐騙了錢財的這些人，個個都公開說明從未被三世多杰羌佛詐騙過錢財，而且被公安指定的那一筆筆所謂被「詐騙」了的錢財一直在這些錢財主人的掌控下流動，自始至終就跟三世多杰羌佛毫無關係，可他們還是堅持說「詐騙」？思考二，數數看，僅就上面羅列的這些供養，加起來數額有多少了？不要說別的，就那37英畝土地，你知道價值多少？在離寸土寸金的舊金山市中心僅僅十分鐘車程的地方，你查查看價值多少？這件事情發生在上個世紀九十年代，早在什麼「詐騙」劉娟劉百行等人錢財的烏龍事件發生之前，我想請問，放著價值驚人的供養不收，卻為了連這片土地價值的零頭都不到的小錢去「詐騙」，如果是你，你會這麼神經病嗎？有人說：「這都是表面的，也許暗地裡收了更大額的呢？」你以為滿地都是比爾‧蓋茨啊？你給我弄個幾千萬來供養看看？還不用美金，人民幣就好。完全是弱智想法，業障透頂！什麼叫供養？供養就是白送，而且佛弟子供養上師是正當正該，絕對符合教戒的。白送的，為什麼那麼傻不收？三世多杰羌佛為什麼從來不收任何供養？他老人家人說過，要為那些在這貪欲橫流的末法世界修行的佛弟子們作出一個斷除貪心的表率。各位行者，不要以為這是一件簡單的事情，金山銀山堆在你面前，明白告訴你這都已經是你的，白送給你的，試試看，你能像三世多杰羌佛一樣眼睛都不眨一下就直接退回去嗎？也許你能偶爾抵抗一次兩次誘惑，十次八次，幾十上百次的大筆金錢送上門，還哭著喊著求你收，你能抵抗得住？這需要多深厚的道德修養才能做到你想過沒有？是不是這種道德境界太過於純粹，太不符合如爾等之流貪欲眾生的通常心態，爾等不敢相信所以才橫加反對？或者是這種道德境界太過于純粹明亮，照得爾等貪欲橫流的小人無地自容無法自處因而惱羞成怒？如果基于這種卑劣小人心態，那我就沒什麼更多的好說了。

有一件小事很想說給大家聽，事雖小，但很說明問題，說明了什麼問題，希望讀者能自己深想。在那起烏龍案的一次開庭審理中，控方，記住，是控方，他們嚴肅地提出了一條內容以控三世多杰羌佛詐騙，說三世多杰羌佛的某某弟子曾經供養了三世多杰羌佛一千元錢，三世多杰羌佛只收取了其中一元作為表法。法官皺著眉頭問控方：「那你到底是要控告他詐騙還是不詐騙？」庭上一片嘩然。這是千真萬確的事實。

至於輿論，那就是更加荒謬不負責任的事情。

古德白隱禪師，曾經被一女子陷害，那女子未婚生育，村裡人逼迫她說出孩子父親是誰，女子被逼得受不了，說是白隱。村人大怒，你一言我一語，火氣越說越大，認為這個他們一向尊重的大法師完全把他們欺騙了，眾人帶著壓制不了的憤怒齊聚到寺廟前，白隱禪師走出來，靜靜聽大家罵完，面無表情地只說了一句：「就這樣嗎？」然後就把孩子抱起來，回廟了。此後一年，禪師到處化緣養育孩子，還常受人輕蔑。一年後，女子終於不忍，說出了事實，孩子父親其實是鄰村一位青年。村人萬分愧疚到廟裡領回孩子，向禪師懺悔，禪師還是那一句：「就這樣嗎？」將孩子遞給他們，轉身回廟了。

我無限感佩白隱禪師的聖者德境，但同時更感嘆的是眾生的愚癡。大家好像都不愛動腦子分析事理而只熱衷群體起鬨，這就是大眾的輿論，那麼經不起推敲的事情，大家也都信得斬釘截鐵的，還一本正經地相互煽風點火，真讓人哭笑不得。尤其這種男女之事，好像最能於頃刻之間佔據好事者心態，最為庸俗小人所津津樂道，也似乎最能將聖者立刻貶為凡夫，因此，妖魔最樂於用這一爛招詆毀聖者。當年黃曉穗就是這麼辦的，就在三世多杰羌佛公開揭發了她的詐欺本質，並建議香港弟子成立監察小組監督大師館財務狀況後的第三天，黃曉穗就開始繪聲繪色編造這種下三爛的橋段到處散佈，嘿，還真管用，時至今日，黃曉穗都被香港法院以欺詐罪判刑入獄好幾年了，還有不少榆木腦袋皺著眉頭透過這些低級橋段來判斷三世多杰羌佛的真假，相比之下，白隱禪師那個村莊的農夫倒比他們聰明多了，至少他們不會在真相大白之後還死撐著敵對白隱禪師吧。

該如何清醒地判別這世相是非，該如何跳出世相是非輿論而直接進入佛法的真理，也就是幾個並不複雜的邏輯推理，所有事情的根底都可以看得很明白，可為什麼很多人就是思考不來呢？為什麼就死死地被波旬魔眾施放的煙霧遮障，完全沒有能力自我清醒過來呢？抑或是故意不要清醒？故意製造不清醒，以維護你魔宮的繁榮呢？

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